مکتوبات عظیمؒ -- 3

                             مکتوبات عظیمؒ 

حریت ، کراچی کے ایک قاری نے نہایت طنز و مزاح کے پیرائے میں راقم الحروف ( خواجہ شمس الدین عظیمی )  کے لکھے ہوئے تمام مضامین پر دشنام طرازی کے ساتھ اعتراض کیا تھا

 اور یہ جواب جو کہ ... " ایک قاری کے خط کے جواب میں عرض ہے کہ  " کے عنوان سے مورخہ ٧ جولائی ١٩٧٨ء  ( 7 جولائی  1978ء )  کو روحانی علاج کے کالم میں شائع ہوا تھا ، راقم الحروف کے پیر و مرشد حضور قلندر بابا اولیاء رحمتہ الله علیہ نے اس طرح لکھوایا ہے ...  

✦..."    نوع انسانی کا طرز کلام جتنا محدود ہے اور اس کے اندر جتنی خامیاں ہیں ، ہم ان پرغور نہیں کرتے - ممکن ہے ہماری نوع اس بات پر غور کرنے کی ضرورت ہی نہ سمجھتی ہو یا اس طرف توجہ کرتی ہو تو اس طرح جیسے کوئی خلا میں جھانکتا ہے اور جھانکنے کو فضول سمجھ کر نظر انداز کردیتا ہے - 

مثال : ہم کبھی افسانوی زبان میں یا واقعاتی تذکروں میں کہتے ہیں کہ ہمارا گزر ایک بہت بڑے اور گھنے جنگل سے ہوا - اس جنگل میں سائے تھے اور تیز ہوا کی چیخیں سنائی دیتی تھیں -

 تاریک راتوں میں جب ہوا رک جاتی تو جنگل بھیانک سناٹے اور موت کا نمونہ بن جاتا - آپ ان جملوں کو چند بار پڑھیئے اور غور کیجئے کہ بیان کرنے والے نے فی الواقع کوئی صحیح اور معین بات کہی ہے ؟ یا قارئین کو صرف اندھیرے میں پھینک دیا ہے -

 بیان کرنے والے نے یہ بات بالکل نہیں بتائی کہ جنگل میں کون کون سے درخت تھے - ان کا قد و قامت ، ان کا رنگ و روپ ، ان کے پھول پتیاں کس وضع کی تھیں اور ان درختوں سے ملحق کون کون سے پرندے ، کس قسم کے جانور اور ان کی شکل و صورت کیا تھی - زمین اور چھوٹے پودے اور زمین پر اگی ہوئی گھاس ، زمین کا اتار چڑھاؤ ، زمین پر بہنے والا پانی ، نرم ریت اور سخت پتھریلے علاقوں کے نقش و نگار کیا تھے -  اس جنگل میں کتنے آبشار ، کتنے پہاڑ ، کتنے ٹیلے اور کتنے ریگ زار تھے - 

قارئین کبھی یہ نہیں سوچتے کہ بات کس قدر بے سروپا کہی گئی ہے حالانکہ وہ عبارت پڑھنے کے بعد کچھ نہیں سمجھتے بجز اس کے کہ جنگل کا ایک تصور ذہن میں بنا اور ذہن اس سے چمٹ کر سوگیا - اور صرف ایک سیکنڈ یا ایک سیکنڈ کے ہزارویں حصے میں جاگ اٹھا اس امید پر کہ آگے اور کیا پیش آیا ، قصہ گو اور کیا کہے گا -

 قارئین اس مقام تک پہنچ کر مگن ہوجاتے ہیں اور افسانہ نویس یا مقرر کی تعریف کرنے لگتے ہیں - اس قسم کی بھول بھلیاں علم کے تمام میدانوں میں عام ہیں -  انہیں بھول بھلیوں سے متعلق انسان نے کروڑ در کروڑ کتابیں لکھ ڈالیں ، کھرب در کھرب تقریریں کر ڈالیں اور سنکھ در سنکھ روزمرہ گفتگوؤں کی داغ بیل ڈالی ہے - 

اب ذرا سنتے جائیے ،  تاریخ انسانی کیا کہتی ہے ؟ یہ وہ تاریخ ہے جو نوع انسانی کے تمام علوم کی نشاندہی کرتی ہے - 

ہزاروں سال پہلے کا دور ...

                                       ماہ پرستی اور ستارہ پرستی کے دور میں کہا گیا کہ زمین ٹھہری ہوئی ہے ، سورج گردش کرتا ہے - یہ بہت پرانا دور تھا ، ہزاروں سال پہلے کا دور - پھر ایک دور آیا - انجانی قوتوں سے ڈرا ہوا انسان کہنے لگا میری ساری گردشیں دیوتاؤں کی قوت سے سرزد ہوتی ہیں -

 اس دور کے انسان نے یہ بھی کہا کہ کہیں نہ کہیں روحوں کا مرکز ہے - اس ہی مرکز سے انسان کی قسمت وابستہ ہے ، ستاروں کی قسمت وابستہ ہے ، پہاڑوں ، درختوں ، دریاؤں اور جانوروں کی قسمتیں وابستہ ہیں -  ہوائیں اور روشنیاں بھی اسی مرکز ارواح سے ملتی ہیں - رفتہ رفتہ ان روحوں کی شکل و صورت معین کی گئیں - دیوتاؤں کے مجسمے بنائے گئے - بت پرستی عام ہوتی چلی گئی -

فیثا غورث اور تھیس کا زمانہ آیا تو انہوں نے کہا یہ ستارے  کیا ہیں ؟ مادہ کیا ہے ؟ یہ کائنات کیا ہے ؟ مادی ذرات کا مجموعہ ہے - اب انسان کچھ فلسفیانہ اور طبعی طرزوں پر باتیں کرنے لگا - ان کا خیال یہ تھا کہ آدمی کی آنکھوں سے روشنیاں طلوع ہوکر چیزوں کو دیکھتی اور پہچانتی ہیں - تمام نوع انسان میں لاکھوں باتیں کرنے والے حکماء ، فلسفی ، ہیئت داں ، طبیعاتی ماہرین وغیرہ پیدا ہوئے اور کچھ نہ کچھ کہتے رہے - ان میں اختلاف رائے تھا کیوں ؟ 

فیثا غورث  ( Pythagoras  ( 570 BC --- 495 BC 

اس لئے کہ حقیقت تک کوئی نہیں پہنچا - حقیقت صرف ایک ہوسکتی ہے - ہزاروں ، لاکھوں نہیں ہوسکتیں - اگر یہ لوگ حقیقت سے واقف ہوجاتے تو اختلاف رائے ہرگز نہیں ہوتا - 

تھیلس  ( Thales  ( 620 BC --- 546 BC 

سورج مرکز ہے ، زمین مرکز نہیں ...    

اب سورج کی پرستش شروع ہوگئی - کوپر نیکس آفتاب پرست تھا - اس نے کہا سورج مرکز ہے - زمین مرکز نہیں ہے - پیشتر بھی یہ بات کہی گئی تھی لیکن کوپر نیکس نے زیادہ زور دے کر ہیئت کو نقشہ بدل کر پیش کیا -

نیکولس کوپرنیکس ( Nicolaus Copernicus ( 1473 --- 1543 

آئزک نیوٹن کا زمانہ آیا - اس نے کہا کشش ثقل اور میکانکیت فطرت کا اسلوب ہے - نیچر ( Nature  فطرت ) میں گراریوں کے ذریعے عمل ہورہا ہے - صدی  گزرنے لگی تو اہل فن نے کہنا شروع کردیا کہ فطرت کے تمام مظاہر کمانیوں اور گراریوں پر عمل پیرا نہیں ہیں - نیوٹن کے بعد دوسری صدی آئی تو اس کے وضع کردہ جذب و کشش اور مقناطیسیت بھی بحث طلب امور بن گئے -

آئزک نیوٹن ( Isaac Newton ( 1643 --- 1727

 بائیس سو برس پہلے  دیمقراطیس ( Democritus ) نے جو بات کہی تھی کہ مادہ کا آخری ذرہ جزو لاتجزیٰ ہے ، وہ ٹوٹ نہیں سکتا - یہ بات پھر لوٹ آئی مگر امتداد زمانہ کے ہاتھوں یہ تھیوری ( Theory، نظریہ ) پامال ہوچکی تھی - 

سائنس دانوں نے کہا جوہری نظام قابل قبول ہے - مگر جوہری نظام کا آخری مرحلہ کیا ہوسکتا ہے ؟ یہ جاننا ضروری ہے اور جوہر کو توڑنے کی جدوجہد شروع ہوگئی - 

  دیمقراطیس ( Democritus ( 460 BC --- 370 BC 

بیسویں صدی کے نصف اول میں انسان تمام میدانوں سے بھاگ نکلا - اس نے فیصلہ کردیا کہ ایتھر موجود نہیں ہے - یہ صرف پہلے لوگوں کا مفروضہ تھا - اس دور کے سائنسدان روح سے بیزار ہو ہی چکے تھے - ان کا یہ خیال ہوا کہ کہیں ایتھر کی جگہ روح نہ آجائے -

 ان نظریات کو کہ آنکھوں کی روشنی باہر دیکھتی ہے وہ پہلے ہی نظر انداز کرچکے تھے - نئے نظریات کی رو سے خارجی دنیا کی روشنی ہماری آنکھوں میں داخل ہوکر دماغی اسکرین پر شبیہیں اور علامتیں بناتی دکھائی دینے لگیں - بات سے بات نکلتی ہے -

فرائڈ کا نظریہ ... 

 نفسیات دانوں نے باصرہ ، لامسہ اور سامعہ کے مہیجوں کا سہارا لینا شروع کردیا - فرائڈ نے اپنے دور سے پہلے لوگوں کی کہی ہوئی باتوں پر توسیعی تانا بانا تیار کیا - جو ڈارون کی ارتقائی زنجیروں سے ملا جلا پنجرہ بن گیا - اس پنجرہ میں اسلاف سے منتقل شدہ لی بی ڈو داخل ہوگیا جس کے اندر نوع انسان کے گناہوں کی تمام حسرتیں مجتمع تھیں - اسے بھی روح کا ڈر ہوا تو اس نے کہا ، " یہ صرف لاشعور ہے "- 

 سگمنڈ فرائڈ ( Sigmund Freud ( 1856 --- 1939

آئنسٹائن کے معاصر جب چند صدیوں کے  معرکتہ الآراء اجتہاد پر تبصرہ کرنے لگے تو انہوں نے شعاعی مظاہر ، مقناطیسی مظاہر اور حیاتی مظاہر کو الگ الگ کردیا اب جوہر ٹوٹ چکا ہے اور آئنسٹائن کی وضع کردہ تھیوری زمان و مکان کے بارے میں پھیل چکی ہے - اس نے کہا کہ زمان و مکان کا الگ الگ تصور بالکل غلط ہے کیونکہ مکان میں ترچھا پن ہے - 

 البرٹ آئنسٹائن  ( Albert Einstein ( 1879 --- 1955

تشریح کی گئی کہ فطرت کا عمل جو کائنات میں جاری و ساری ہے ، روانی میں عمودی نہیں بلکہ اس میں ترچھا پن ہے - یہاں جذب و کشش ، نظام سیارگان اور روشنی کی رفتار سب کی سب مشکوک ہوگئی - یہ دور اضافیت اور مقداریت کے نام سے موسوم ہوا -  

ذرا سوچیئے روشنی کی رفتار ایک لاکھ چھیاسی ہزار دو سو بیاسی میل فی سیکنڈ مان لی جائے تو مکان میں ترچھا پن اور اس کی پیمائش کس طرح ممکن ہے جب کہ ہم فاصلہ بالراست ناپتے ہیں یعنی عمودی لائن ڈال کر ، نہ کہ نیم دائرہ بنا کر - آئنسٹائن اورآئنسٹائن جیسے اور لوگ ، مابعد النفسیات اس کی حمایت نہیں کرتا -    

علم مابعد النفسیات ...

   علم ما بعد النفسیات اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ ہمارے طرز بیان میں قدم قدم پر اتنی خامیاں ہیں کہ ہم جوش میں سب کچھ کہتے چلے جاتے ہیں  اور یہ سمجھنے کی کوشش نہیں کرتے کہ ہم کیا کہہ رہے ہیں ...

 ہم کہا کرتے ہیں کہ ماضی کے نقوش ہیں - ہماری زمین کھربوں سال پرانی ہے اور کائنات کی عمر ممکن ہے سنکھوں سال سے بھی زیادہ  ہو - ان الفاظ کے معانی کیا نکلتے ہیں اور ذرا سمجھنے کی کوشش کیجئے ...
الفاظ کا مطلب بہت واضح ہے یعنی سنکھوں سال کا زمانہ منجمد ہوکر مکان (Space) کی صورت بن گیا - جس کو ہم کائنات کہتے ہیں - جب تک زمانہ منجمد نہیں ہوا تھا اس وقت تک نہ شاہد تھا نہ مشہود - یہ کہنے والا بھی نہیں تھا کہ یہ کائنات ہے اور نہ کائنات تھی -

یہ وہی زمانہ ہے جس کو نہ ہم چھو سکتے ہیں اور نہ دیکھ سکتے ہیں ، نہ اپنے اندر محسوس کرتے ہیں اور نہ باہر لیکن زمان (Time) یا لازمان کی موجودگی سے انکار بھی نہیں کرسکتے - 

سطور بالا سے یہ بات واشگاف ہوجاتی ہے کہ خواب ہو یا بیداری دونوں حالتوں میں ہم زمان کا محض تذکرہ کرتے ہیں - زمان حواس کی گرفت سے ماوراء ہے - آپ کا یہ سوال کہ خواب کے حواس میں زمانیت کی طرح مکانیت نظر انداز نہیں ہوتی ، محض شعوری اور لاشعوری تعین کی درجہ بندی ہے - 

شعور اگر زمان کی طرف متوجہ ہے یعنی شعور کا یقین یہ ہے کہ اب ایک لمحہ ، دوسرا لمحہ اور گھنٹے گزر رہے ہیں تو یہ تعین زمان کی گرفت سخت تر کردے گا - لیکن اگر شعور زمان کے گزرنے یہ نہ گزرنے کی طرف توجہ دے کہ لمحے گھنٹے گزر رہے ہیں تو یہ تعین زمان کے گزرنے یا نہ گزرنے کی طرف توجہ دے تو لمحے ، گھنٹے ، دن اور ہفتے کی زمانیت ایک آن میں سمٹ جاتی ہے - 

عرض یہ کرنا ہے کہ زمان کو رفتار کی بنا پر سمجھا جاتا ہے - فی الواقع ہم کسی بھی شے کو اس وقت تک نہیں دیکھ سکتے ، نہ ہی چھو سکتے ، نہ ہی محسوس کرسکتے جب تک زمانیت منجمد نہ ہوجائے - زمانیت کے انجماد کی رفتار سے مکانیت بھی لپٹتی اور سمٹتی رہتی ہے - 

اس کی مثال یہ ہے کہ ہم پچاس سال کی عمر میں ایک ایسی بات یاد کرتے ہیں جو ہمارے ساتھ چار یا پانچ سال پیچھے ماضی میں پہنچتی ہے - ہمارے اوپر اس واقعے کی پوری کیفیات مرتب ہوجاتی ہیں - لمحوں ، سیکنڈوں یا منٹوں کے لئے ہم بھول جاتے ہیں کہ ہماری عمر اس وقت پچاس سال ہے - اسی بات کو ہم نے زمانہ کا منجمد ہونا کہا ہے - 

جہاں تک حواس کو جاننے اور سمجھنے کا تعلق ہے اس کے بارے میں یہی کہا جاسکتا ہے کہ نوع انسان کا شعور ابھی ایک انگوٹھا چوستے بچے کی حیثیت کے علاوہ کوئی حیثیت نہیں رکھتا - تاریخ شاہد ہے کہ ابتدائے آفرینش سے آج تک حواس کے بارے میں کوئی ایک رائے قائم ہی نہیں کی جا سکی - 

حضور قلندر بابا اولیاؒء 
 ( Qalandar Baba Auliya r.a. ( 1898 --- 1979

مابعد النفسیات اور نفسیات ... 

مابعد النفسیات  اور نفسیات میں بنیادی فرق یہ ہے کہ نفسیات داں یہ سمجھتے ہوئے بھی کہ انہیں معلوم ہے کہ شعور اور حواس کا مخزن اور فارمولا کیا ہے ، حواس کو تسلیم کرتے ہیں اور یہ سمجھنا ایسا ہی ہے جیسے دو سال کا بچہ ماں باپ کے کہے ہوئے الفاظ دہرا دیتا ہے -

مابعد النفسیات اور اس سے ملحقہ سب علوم اس بات کی نشان دہی کرتے ہیں کہ حواس اگر ہیں تو ان کی حقیقت کیا ہے - زمانیت مکانیت کی موجودگی اگر ہے تو اس کا شعور و حواس سے کیا تعلق ہے اور فی الواقع ان کا Source ( ذریعہ ) کیا ہے -   "...✦   

کتاب ... تذکرہ قلندر بابا اولیاؒء ... مصنف ---  خواجہ شمس الدین عظیمی